Обращение сестер
Речульского Богородице-Рождественского монастыря
к епископам Русской Православной Церкви
Возлюбленные о Господе Преосвященнейшие Владыки,
епископы Русской Православной Церкви!
Мы с интересом и тревогой наблюдали за мероприятием, состоявшимся в Риме 20 октября 2020 года — межрелигиозной встречей для молитвы о мире, организованной Общиной Святого Эгидия, под названием «Никто не спасается в одиночку. Мир и братство».
На этой встрече, проведенной Ватиканом с благословения Папы Франциска, присутствовали в роли спикеров: Камалджит Сингх Диллон со стороны религиозной организации Сикхов из Пакистана (Sikh Gurdwara Parabandhak), монах Шотен Минэгиси, представитель Буддизма Сото-сю дзэн из Японии, Мохаммед Абдусалам Абдуллатиф, главный представитель Комитета Человеческого Братства, цель которого — сотрудничество между так называемыми авраамическими религиями (иудаизм, христианство и ислам), Хаим Корсия, главный раввин Франции, Патриарх Варфоломей I Константинопольский и Папа Франциск.
Также выступили Андреа Риккарди, историк, основатель Общины Святого Эгидия, и Серджо Маттарелла, президент Итальянской Республики.
Мероприятие открылось молитвой. Отметим, что все представители религий молились о мире порознь, в местах, отведенных для каждого конкретного культа. Они не произносили молитву совместно, якобы уважая специфику каждой религии и религиозной традиции. В базилике Санта-Мария-ин-Арачели последовал ритуал принесения диаконом Евангелия, затем хоровые молитвы под аккомпанемент органа в римско-католическом литургическом стиле, а также размышления Папы Франциска о пассаже Евангелия. Затем была прочитана просительная ектения, в которой приняли участие представители всех конфессий, в том числе и Православной Церкви, а также армянской конфессии, как это можно заметить. Далее последовала молитва представителя методистов, затем англикан, а после — беженки из Алеппо (Сирия). Далее, мы с сожалением наблюдали, как общую молитву возглавил Митрополит Иосиф (Поп), представитель Румынской Православной Церкви. Общую молитву завершил Папа Франциск. После чего, с еще большей грустью мы ясно увидели, как все присутствующие, включая Патриарха Варфоломея, митрополита Румынской Православной Церкви Иосифа, а также представителя Русской Православной Церкви епископа Амвросия (Мунтяну), вместе произносят молитву «Отче наш». В конце молитвы Патриарх Варфоломей, представитель англикан и Папа Франциск благословили собрание. Эта молитва объединила представителей всех христианских конфессий, которые вместе молились во имя «любви и мира», нарушая экклезиологический догмат Православной Церкви, согласно которому только Она одна является Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церковью, и игнорируя Священные Каноны, которые являются хранителями Православной веры.
Каноны Православной Церкви, начиная с Правил Святых Апостолов, строго запрещают молитву с отлученными от церкви, раскольниками, еретиками и язычниками. 1 Отсюда мы замечаем, что запрет на совместную молитву с еретиками вновь повторяется на каждом Вселенском Соборе и таким образом охватывает весь период истории Церкви, не теряя никогда своей актуальности. Канонические правила ясно, категорично и совершенно безусловно запрещают участие в совместной молитве и богослужении с еретиками, раскольниками или язычниками всем членам Православной церкви (патриархам, митрополитам, архиепископам, епископам, архиереям, пресвитерам, диаконам, иподиаконам, певцам и мирянам).
Святые Отцы, выражавшие учение Церкви, единодушны в том, что римо-католики (паписты) являются еретиками. Среди них мы можем упомянуть следующих авторитетных отцов: Святой Фотий Великий, Святой Герман, Патриарх Константинопольский, Святой Григорий Палама, Святой Марк Ефесский, Святой Симеон Солунский, Святой Никодим Святогорец (см. его комментарий к 47-му правилу Святых Апостолов, Пидалион), Святой Косма Этолийский, Святой Нектарий, митрополит Пентапольский (работа «Как Папа и его послушники были отвергнуты от Церкви Христовой»), Феодор Вальсамон, Иосиф Константинопольский (1430 год), Иосиф Вриений (1431 год), Геннадий Схоларий, Патриарх Константинопольский («Если вы объединитесь с латинянами, то и с Богом расстанетесь, и дурная слава останется у вас навсегда», Димитракопулос, «История Раскола 1054 г.», Тинос 1996, стр. 89, 161, Сильвестр Сиропул, Святой Иустин Попович («В мировой истории есть три великих падения: Адам, Иуда и папа» — «Человек и Богочеловек», Athanasie Jetfici, изд. Астир, Афины 1970, стр. 141). Об этом же пишут и современные подвижники благочестия, и выдающиеся богословы, среди которых старец Филофей Зервакос, прот. Иоанн Романидис, профессор Дмитрий Целенгидис, прот. Георгий Металлинос, прот. Феодор Зисис и др.
Кроме того, римо-католицизм был соборно осужден как ересь Константинопольским Собором в 879 году (учение Филиокве), Константинопольским Собором в 1170 году, Константинопольским Собором в 1450 году (где был осуждён объединительный Ферраро-Флорентийский собор и еретические учения латинян), Константинопольским Собором в 1722 году, Константинопольским Собором в 1838 году, Энцикликой Восточных Патриархов в 1848 году, Константинопольским Собором в 1895 году и многими другими поместными соборами (согласно работе «Общая молитва с еретиками. Изучение опыта применения принципа акривии в Церкви», протопресвитер Анастасий Гоцопулос, стр. 30). Понятие совместной молитвы в Канонах Церкви подразумевает не только совместное служение, но относится к любому собранию, в котором молятся двое или более человек, при этом необязательно наличие литургических действий. 45-е Апостольское правило проводит четкое различие между совместным богослужением и совместной молитвой. Совместная молитва осуждается святыми Апостолами, что подтверждают толкователи правила: Иоанн Зонара, Матфей Властарь, св. Никодим Святогорец и др.
Отношение Святых Отцов к совместной молитве хорошо видно на примере жития преподобного Паисия Афонского. Однажды его келью посетила группа францисканских монахов. Старец принял их с большой любовью, угостил их тем, что было в келье. В какой-то момент один из папистских монахов-францисканцев сказал: «Давайте вместе произнесем молитву „Отче наш”!». Отец Паисий сказал: «Нет, нельзя!». Монахи францисканцы с удивлением спросили: «Почему нельзя, отче? Разве мы не дети Божьи?» На что старец Паисий ответил: «Да, вы дети Божьи, но вы вне Его Дома, вы — заблудшие сыновья. Вернитесь в Его Дом через Таинство Православного Крещения, и мы сможем вместе произнести «Отче наш». («С болью и любовью о современном человеке», преподобный Паисий Святогорец, издательство Evanghelismos).
Присутствие Его Преосвященства Амвросия (Мунтяну) безмерно огорчает нас в связи с тем, что Русская Православная Церковь в настоящее время не имеет церковного общения с Константинопольским Патриархатом, а эта совместная молитва является болезненным примером для верующих Украины, ныне страждущих от злоупотреблений Патриарха Варфоломея, основного виновника становления ПЦУ — украинской раскольническо-еретической структуры, из-за которых православные храмы насильно отбираются у православных и передаются раскольникам, а верующих преследуют, избивают, сажают в тюрьмы за то, что они защищают свою каноническую Православную Церковь.
Священный Синод Русской Православной Церкви от 14 сентября 2018 года постановил «1. Приостановить молитвенное поминовение Патриарха Константинопольского Варфоломея за богослужением. 2. Приостановить сослужение с иерархами Константинопольского Патриархата. 3. Приостановить участие Русской Православной Церкви во всех Епископских собраниях, богословских диалогах, многосторонних комиссиях и других структурах, в которых председательствуют или сопредседательствуют представители Константинопольского Патриархата». И если некоторые православные Московского Патриархата не желают посещать даже Святую Гору Афон, чтобы не вступать в общение и совместную молитву с теми, кто признал раскольников ПЦУ и уже сослужил с ними, подвергая тем самым опасности свое спасение, то тем более иерарху Русской Православной Церкви не подобало вступать в молитвенное общение с тем, кто нанес величайшую рану Православию, какую не смогли причинить Церкви даже Её злейшие враги — они и не чаяли нанести такой урон Воинствующей Церкви Христовой на земле. Наши верующие справедливо возмущены присутствием епископа Русской Церкви на молитве с Патриархом Варфоломеем.
В этом мероприятии приняли участие не только паписты, но и представители многих еретических и языческих, монотеистических и политеистических культов, сразу после окончания совместной молитвы в церкви. Действо продолжилось на площади Пьяцца-дель-Кампидольо, где, помимо выступлений, был подписан документ о мире и совместной молитве, о том, что все мы суть братья и сестры, живущие вместе в это пандемическое время. Другой посыл этого обращения заключается в том, что мы находимся в одной лодке и что мы не можем спастись от грехов в одиночку, оставаясь каждый в своем заблуждении.
Перед подписанием «Воззвания о мире» всеми участниками-представителями разных религий был сделан синкретический жест: возжжение факелом свеч на специально устроенном для такого мероприятия двухуровневом подсвечнике, имеющем более крупный концентрический круг внизу и меньший концентрический круг на верхнем уровне. Папой Франциском была зажжена свеча на небольшом верхнем концентрическом подсвечнике, также и Патриархом Варфоломеем и прочими. И вновь, с большой грустью в душе мы наблюдали, как епископ Русской Православной Церкви Амвросий Мунтяну совершал этот синкретический ритуал. Возжигание свечей в действительности представляет собой жест принесения жертвы. Точно так же, как в Православии мы зажигаем свечи как жест нашей жертвы Богу, здесь мы видим жест жертвы богу, но какому?! Синтоистов? Буддистов? Мусульман? Еретиков? Или православных? К сожалению, для православного епископа это жест вероотступничества! Такие деяния должны быть осуждены Синодом нашей Церкви, а епископа нужно призвать к покаянию на основании Канонов Православной Церкви.
Если провести богословский анализ этого события, то можно безошибочно сказать, что оно полностью укладывается в догматические рамки учения о Церкви II Ватиканского Собора.
Второй Ватиканский Собор закрепил как догму учение «богослова» Конгара и «богослова» Ранера, а именно учение о теории неполных Церквей, которые приближаются к своей полноте в зависимости от того, насколько близки они по отношению к Папе Римскому. Вот почему эта новая экклезиология представлена в виде концентрических кругов. В середине — Полная Церковь, то есть псевдо-Церковь Рима во главе с Папой, затем следующий круг — Православная Церковь, которая является неполной, потому что она не имеет полного общения с Папой, затем следуют нехалкидонцы (копты, малабарцы, армяне, эфиопы), затем другой, более широкий концентрический круг — это протестанты со всеми протестантскими ветвями, имеющие «остатки Истины» и являющиеся неполными Церквями, затем еще более широкий круг — неопротестанты, у которых есть Евангелие, затем другой, еще более широкий концентрический круг — монотеистические религии: иудаизм и ислам, которые также считаются неполными церквями, основанными на вере в Бога Отца, а также иеговизм и мормонизм. Еще более широкий круг — это все языческие религии, магия, шаманизм, которые тоже считаются «неполными церквями» на том основании, что они имеют зачатки веры в сверхъестественные силы. И, наконец, самый широкий круг — это круг атеистов, делающих добрые дела, он также представляет собой «неполную церковь». Вкратце, это учение Второго Ватиканского Собора о мире и церковности всего мира.
В рамках этой встречи в общине Святого Эгидия мы можем видеть на практике образ того, что римо-католики понимают под Церковью. Все синкретические жесты и общие молитвы совершались совместно, но по уровням церковности. Христиане вместе молились в церкви, затем расширили круг, выйдя наружу, где они вместе с язычниками совершили ритуал, зажгли огонь и вместе помолились, только кому? Тому, кто хочет закрыть для человечества покаянный путь к Богу. В связи с недавним публичным заявлением Папы Франциска о необходимости узаконивания однополых браков можно добавить, что вышеописанное нечестивое сборище теперь пополнилось еще одной категорией лиц, творящих мерзость пред Богом, а именно содомитами. О них апостол Павел сказал, что таковые «Царства Божия не наследуют» (1Кор. 6, 9-10).
Так называемая Римско-католическая церковь собирает все эти «неполные церкви», но вместе, под эгидой Папы, они уже якобы становятся «полными». Также и послание общины Святого Эгидия о том, что мы можем спастись от грехов только сообща, незримо пропитано чуждым Православию духом и основано на протестантском понимании церковности.
К сожалению, путь к наделению еретических сообществ статусом Церквей, открытый волчьим Критским собором, и документы о признании «единого Бога» для разных религий теперь имеются и в Православии. Поэтому мы настоятельно требуем созыва Собора, который осудит все эти экклезиологические и экуменистические ереси со всеми их проявлениями, Критский собор, соглашения с монотеистами, язычниками и т. д.
Члены Православной церкви с болью взывают о созыве Собора, который положит конец Божьему гневу на нас, от чего страдают епископы, патриархи, миряне и весь человеческий род.
Речульский Богородице-Рождественский монастырь
с. Речула, Каларашский район, Молдова
Наместница схиигумения Евстолия с сестрами
P.S. Соответствующие видео-материалы см. по ссылке:
1 10-е Апостольское правило ясно гласит: «Аще кто с отлученным от общения церковного помолится, хотя бы то было в доме: таковый да будет отлучен». 11-е Апостольское правило определяет: «Аще кто, принадлежа к клиру, с изверженным от клира молитися будет: да будет извержен и сам». 45-е Апостольское правило требует отлучения от Святого Причастия священнослужителя, молившегося с еретиками, а если он позволил им сослужить — то правило повелевает извергать такого из сана. Существует множество канонов, полностью запрещающих совместную молитву и любую икономию в этом отношении: 64-е и 71-е Апостольские правила, 6-е, 9-е, 32-е, 33-е Лаодикийские правила, 34-е Лаодикийское — которое анафематствует тех, кто прибегает к лжемученикам еретиков, 37-е Лаодикийское, 9-й ответ Тимофея Александрийского, 2-е правило Антиохийского Собора, 1-е правило Четвертого Вселенского Собора, 2-е правило Шестого Вселенского Собора и 1-е правило Седьмого Вселенского Собора.
