Протопр. Феодор Зисис, Заявление о прекращении поминовения своего епископа (исторический документ)

Πρωτοπρ. Θεόδωρος Ζήσης, Η δήλωση διακοπής Μνημοσύνου του επισκόπου του (ιστορικό κείμενο)

Протопресвитер

Феодор Зисис

Почетный профессор

Богословского факультета Фессалоникийского Университета им. Аристотеля

18-й км трассы Салоники-Пирей

570 19 Ном Эпиваты

ТЕЛ.: 23920.24865 ФАКС: 23920.27402

Салоники, 03.03.2017

Его Преосвященству

Митрополиту Фессалоникийскому

Анфиму

г. Салоники

Тема: Заявление о прекращении поминовения

Ваше Преосвященство,

С чувством глубокого сожаления, но вместе с тем и с великой духовной радостью и ликованием, я хотел бы настоящим посланием уведомить Вас о том, что, следуя апостольскому и святоотеческому преданию по вопросам общения с еретиками, я прекращаю поминовение Вашего имени во время богослужений, потому что Вы и многие другие епископы, являющиеся Вашими собратьями, перестали руководствоваться Священным Преданием и сбились с пути святых отцов.

Это богоугодное и одобренное Священными Канонами действо символически произойдет в Неделю торжества Православия (05.03.2017), когда мы празднуем восстановление иконопочитания и читаем «Синодик Православия» с анафемами против всех еретиков, чтобы провозгласить и на месте святом, где совершаются богослужения, что мы осуждаем всеересь экуменизма и отвергаем Критский лжесобор, который признал ереси «Церквами» и принял синкретический и катастрофический экуменизм.

1. Иконоборчество и экуменизм

По прошествии почти ста лет, когда с нашего негласного позволения темное облако ересей мутило и омрачало кристально-чистое небо Православной веры, разделяло и раскалывало целостность православной полноты, разрушало нерушимое чинопоследование и преемственность православных догматов, теперь, укрепляемые благодатию и вспомоществуемые Богом, молитвами Пресвятой Богородицы и богонаученных и богопросвещенных святых отцов, мы внесем свой вклад и будем содействовать тому, чтобы благодаря горячему исповеданию православной веры рассеялось темное облако всееретического экуменизма, как рассеялась когда-то туча иконоборчества, омрачавшая жизнь Православной Церкви более века. Мы полагаем начало вместе с другими отцами, некоторые из которых не выдержали темноты и уже вышли на свет, как поступили в эпоху иконоборчества монахи Олимпа в Вифинии, и надеемся, что Бог воздвигнет и восставит, как и тогда, патриархов и епископов, чтобы это начинание завершилось новым триумфом Православия над невиданными доселе тайными и опасными силами тьмы.

Дабы не было напрасным сравнение иконоборчества и экуменизма, мы не преминем здесь отметить, что экуменизм даже намного хуже иконоборчества, поскольку, помимо прочих серьезных догматических заблуждений, его сторонники, принадлежащие протестантской среде, отвергают поклонение святым иконам, оскорбляют и принижают бесценный и неповторимый образ Пресвятой Богородицы, а также честь, воздаваемую остальным святым. С этими иконоборцами и святоборцами, врагами Пресвятой Богородицы и всех святых, мы активно общаемся и сосуществуем в так называемом «Всемирном Совете Церквей», унижаем Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь и превращаем Ее из «столпа и утверждения истины»^[1], из Невесты Христовой и Тела Христова^[2], в нечто равнозначное и равноценное самым жалким и ничтожным из протестантских ересей^[3]. Одного только этого достаточно, чтобы мы отвергли Критский лжесобор, который восхваляет всю эту протестантскую мешанину ересей и советует нам продолжать участие в перечисленном выше нечестии и в поругании Православной Церкви.

2. Экуменизм осуждается в течение десятилетий

Мы не будем здесь представлять все те неканонические, антиправославные, антиотеческие и антисоборные события, которые произошли ранее и происходят ныне в процессе нашего общения со старыми и новыми ересями, и которые должны были бы привести к извержению из сана нарушителей Священных Канонов и Предания и к их соборному осуждению. На протяжении многих десятилетий святые старцы, исповедники, архиереи и прочие клирики и монахи; умудренные опытом и обладающие даром рассуждения профессора, а также большая часть здоровой полноты церковной, в особенности, Святая гора Афон, просили и просят нас покинуть так называемый «Всемирный Совет Церквей», который правильнее было бы назвать «Всемирным Советом Ересей», и осудить всеересь экуменизма, как это с честью сделали Церкви Болгарии и Грузии. И не только давно, но и в последнее время тема экуменизма будоражила сознание всех, кто осознает масштаб этого экклезиологического отклонения.

По этой причине «Собрание православных клириков и монахов», выражая свое многолетнее беспокойство и тревогу, составило и выпустило в 2009 году «Исповедание веры против экуменизма», безусловно, исторический документ, который подписали многочисленные архиереи, сотни клириков и монахов и тысячи верующих, и названия соответствующих разделов которого говорят сами за себя:

1) Мы неизменно и не искажая храним то, что установили Соборы и Святые Отцы.

2) Мы заявляем, что папизм является матерью ересей и заблуждений.

3) То же самое и даже в большей степени мы утверждаем относительно протестантизма, который, являясь порождением папизма, унаследовал от него множество ересей и добавил к ним еще многие другие.

4) Единственным способом восстановления нашего общения с еретиками является оставление еретиками их заблуждений и покаяние, с тем, чтобы появилось настоящее единство и мир, единство в истине, а не в заблуждении и ереси.

5) Поскольку еретики продолжают пребывать в заблуждении, то мы избегаем общения с ними, в особенности же совместных молитв.

6) Вплоть до начала XX века Церковь твердо и неизменно занимала позицию отрицания и осуждения всех ересей.

7) Межхристианский синкретизм, который изначально возник в недрах Вселенской Патриархии и поддерживался ею, сегодня развился в межрелигиозный синкретизм, который уравнивает все религии с единственным и неповторимым богопочитанием и образом жизни, открытым человеческому роду Самим Христом.

8) Мы верим и исповедуем, что только во Христе имеется возможность для спасения. Другие мировые религии и ереси ведут человека к погибели.

9) Безусловно, существует и понятие «коллективной ответственности» за происходящее; наши экуменически мыслящие иерархи и богословы, в первую очередь, несут ответственность перед православной полнотой и своей паствой^{[ 4]}.

3. Почему так спешно был созван Критский лжесобор?

Такая антиэкуменическая и антиеретическая деятельность взбудоражила идеологов и направителей экуменизма, поскольку они видели пробуждение православного сознания и угрозу своей антихристовой мечте − «да будут все едино», не с Истиной, а с заблуждением и ложью. Им, как обладателям [патриарших и митрополичьих] престолов, пользующимся большим влиянием и особыми полномочиями, нужно было перед толпой православных, над которой они были не властны, создать иллюзию проведения самого обычного и внешне законного собора епископов, который бы принял в качестве установления и утвердил, легализовал экуменизм. Так возник Критский лжесобор, в качестве искусной и тайной подмены правильного и необходимого движения к Вселенскому Собору на нечто совершенно противоположное − экуменический и еретичествующий лжесобор. Истины ради, давайте вспомним о внезапном ускорении в процессе подготовки «Собора» с 2009 года и о назначении «Специальной Комиссии», якобы для пересмотра и обновления предсоборных документов (но на самом деле для их изменения и искажения в сторону принятия экуменизма). Критский «Собор» не имеет никакого отношения к ожидаемому и готовящемуся Святому и Великому Собору православных. Это искаженный, экуменический и еретичествующий лжесобор^[5].

Многие из нас, клириков и монахов, попытались помешать его созыву, но безуспешно. Настолько большой была необходимость в поддержке экуменизма и настолько решительно были настроены замешанные в нем лица, что они не посчитались с волнениями и тревогами, которые неоднократно выражали священные митрополии Пирея, Гортины и Мегалополиса, Глифады и Китиры, а также Собрание православных клириков и монахов, например, во время большой конференции, которую организовали в Пирее в среду 23 марта 2016 г. в переполненном зале «Мелина Меркури» на стадионе Мира и Дружбы. Их не остановило даже то, что на «Соборе» не была представлена большая часть православных – из-за отсутствия четырех Поместных Церквей (Антиохии, России, Болгарии и Грузии), что аннулировало всеправославный характер «Собора» и предвещало волнения и разделения среди полноты церковной. Их действия во имя всеереси экуменизма привели к расколам и разделениям в Церкви, и их не остановило то, что решения «Собора» не принимались на всеправославном уровне. Было настолько хорошо организовано продвижение и укрепление экуменизма на соборном уровне, что все попытки, предпринятые представителями некоторых Поместных Церквей для исправления и улучшения документов, оказались тщетными. Удивляешься, когда читаешь «Протоколы и документы» Пятого Предсоборного Всеправославного Совещания (Шамбези, 10-17 октября 2015 г.), которое, в общем-то, заранее утвердило те документы, которые должен был обсуждать и принимать Критский «Собор». Некое незримое руководство с помощью неприемлемого и беспрецедентного «Регламента работы Собора» позаботилось о подготовке предсоборных документов экуменической направленности, одобрение которых было обеспечено. И это потому, что даже если хотя бы один представитель экуменической компании выражал несогласие, когда какие-то вносимые предложения касались изменения «экуменических догматов», такое предложение не принималось, и экуменический документ оставался нетронутым и неизменным. Не это ли произошло во время работы Критского «Собора»? Что случилось с большинством предложений – и существенных предложений – по улучшению документов, которые подал Архиерейский собор Элладской Церкви, другие Поместные Церкви, Святая гора Афон и отдельные архиереи? Кто-то из корифеев экуменизма выражал несогласие, и предложение сразу рубили на корню.

4. Экуменизм узаконивается и вводится в Цековь.

Таким образом, экуменизм, против которого раньше велась борьба и который осуждался бодрствующим православным сознанием, впервые был закреплен на соборе, что, конечно же, полностью меняет экклезиологическую ситуацию и налагает особую ответственность на всех нас. Ситуация до и после «Собора» отличается кардинальным образом. «Этой зимой погода совсем не такая как прошлой», как говорили борцы за свободу в 1821 г. перед лицом опасной армии Драмали-паши. Сторонники «Собора» изо всех сил стараются оправдать неоправдуемое. И поскольку у них нет богословских аргументов, чтобы прикрыть богословские и канонические нестыковки, они злословят, клевещут и преследуют всех нас, кто им противодействует, выплескивая свое возмущение и злобу.

Мы же, помимо наших личных богословских работ, критикующих и отвергающих «Собор», которые были написаны после его проведения, приняли участие в составлении и распространении информационных документов от имени «Собрания православных клириков и монахов», чтобы уведомить о происходящем как обычно неосведомленную и непосвященную полноту Церкви. Сразу же после окончания «Собора» мы опубликовали работу «Критский Собор в Колимбари и его согласие с экуменизмом», уже одно только название которой говорит о том, что мы считаем этот «Собор» не православным, а экуменическим^[6]. Немного позже мы выпустили расширенный и дополненный документ под названием «Открытое письмо – Исповедание веры в связи с Собором на Крите», которое подписали тысячи клириков, монахов и мирян, и которое делится на следующие разделы:

1. «Собор» разрушает единство и вызывает разделение.

2. Ничего общего с православными соборами Церкви. Экуменический собор.

3. Вводит еретическую экклесиологию.

4. Будет ли утвержден этот лже-собор Архиерейским собором Элладской Церкви? Прекращение поминовения.

5. Экуменизм, как порождение антихристовой всерелигии, вводится и в школы ^[7].

Некоторые члены «Собрания», по приглашению местных церковных властей посетили православные страны – Болгарию, Румынию, Молдову, Грузию, совместно обсудили проблемы Критского «Собора» и выступили со своей оценкой текущей ситуации. В Молдове, во время «круглого стола», организованного 20 июня 2016 г. сразу же после окончания «Собора», мы представили вниманию собравшихся общий документ, совместно подготовленный автором данной статьи (прот. Феодором Зисисом), профессором Димитриосом Целенгидисом и монахом Серафимом (Зисисом) под названием «Богословский анализ решений «Святого и Великого Собора», в котором говорилось о том, что «Собор» обманул ожидания здоровой полноты Церкви; он не является ни святым, ни великим, ни собором; он не разрешил важные церковные вопросы, такие как календарная реформа, не осудил всеересь экуменизма; напротив, он ее узаконил и поддержал, и приступил к непозволительному смешению Православия и ересей. Также «Собор» сформулировал еретическую экклесиологию и способствовал расколу непреходящего единства Церкви в вере. Принятие «Собора» переносит экуменизм в Церковь, и теперь недопустимо замалчивать или скрывать его решения, но требуется их соборное осуждение. Также мы отмечали, что необходимым условием для поминовения епископа является не его принадлежность к определенной церкви, а его православная вера; поминовение свидетельствует о том, что поминаемый и поминающие имеют одну веру^[8].

5. Мы надеялись, что Элладская Церковь будет противодействовать, но ошиблись. Новый Ферраро-Флорентийский собор.

Все мы, кто относится к церковной юрисдикции Элладской Церкви, надеялись, что ее делегация из двадцати пяти (25) архиереев во главе с архиепископом Иеронимом будет соблюдать единогласно принятые решения Архиерейского собора, состоявшегося в мае 2016 г., которые должны были дать православную направленность основному документу «Собора» – «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром» и успокоить совесть православных верующих. К сожалению, после оказанного давления, как сообщил митрополит Навпактский Иерофей, член делегации [Элладской Церкви], решения Архиерейского собора были отставлены в сторону. Архиепископ и остальная часть делегации, за исключением Митрополита Навпактского, пошли на попятный и не только несут ответственность за непослушание Архиерейскому собору и неисполнение соборных решений, но виноваты также и в том, что они повторили раболепие и трусость участников Ферраро-Флорентийского лжесобора, которые во время его проведения под давлением подписали филопапистские документы, как сейчас на Крите − филоэкуменические. Хотя, первые, по крайней мере, вернувшись из Константинополя и будучи свободными от давления, признали свою вину перед осуждавшей их толпой верующих и сказали известную фразу: «Рука, что вот перед вами, подписала, пусть ее отсекут; язык подтвердил, пусть его вырвут»^[9].

В отличие от них, нынешние участники «Собора» не только не показали подобного раскаяния, но еще и смогли убедить почти всех членов Архиерейского собора, чтобы они не только не упрекали их за филоеретическую позицию на Крите, но и, в большинстве своем, пришли к выводу, что антиправославные решения были приняты во благо и в Духе Святом и что на Архиерейском соборе от 23-24 ноября 2016 г. состоится просто обсуждение и информирование о Критском «Соборе», с обязательным и не подлежащим оспариванию его принятием. Такая позиция Архиерейского собора, противоречащая святоотеческому учению и принятая большинством его членов, ясно свидетельствует о положительной оценке лжесобора, разрушает все наши надежды на лучшее и не позволяет нам и дальше откладывать, и ожидать более удобного времени для приведения в действие наших решений, сообразующихся со Священными канонами Православной Церкви. Венцом вышеупомянутой позиции Архиерейского собора стал документ «К народу», выпущенный Постоянным Священным Синодом, целью которого было якобы информирование верующих. Это постыдный и лживый документ, типичный образец дезинформации и обмана народа, которому осмеливаются говорить очевидную ложь, поскольку знают, что, будучи таким невежественным и непосвященным, он поверит им как пастырям, и подумает, что они говорят правду. Кто-то может задуматься: почему вдруг все изменилось коренным образом, и соборные документы получили положительную оценку? Чья волшебная рука коснулась этих документов, которые до Собора казались сомнительными, и превратила их в православные и святоотеческие? Говорилось ли на Соборе о старой ереси монофизитизма и о новых ересях: папизме, протестантизме и экуменизме? Встречается ли где-нибудь в документах слово «ересь»? Оцениваются ли и анализируются тексты Богословских Диалогов, многие из которых исполнены ересей и заблуждений? Задумываются ли участники «Собора» о нашем участии в так называемом «Всемирном Совете Церквей», который правильнее было бы назвать «Всемирным Советом Ересей»? Решается ли острая проблема старого и нового стиля, которая с 1924 года ранит тело Церкви? Почему не приняли участие в «Соборе» четыре церкви – Антиохии, России, Болгарии, Грузии, которые представляют бóльшую часть православных верующих? Был ли в истории другой такой собор, на котором решения подписывали бы не все епископы, а только лишь предстоятели Поместных Церквей; в котором принимали бы участие не все епископы, и таким образом нарушался бы экклезиологический принцип равенства епископов, которые обладают привилегиями только перед теми, кто занимает более низкую ступень в церковной иерархии, но не имеют никаких привилегий перед равными им по степени священства?

В документе Комиссии Священного Кинота Святой горы Афон, который должен был бы отвергнуть и осудить «Собор», сохраняются хотя бы частично некоторые признаки самоуважения и последовательности по отношению к той точке зрения, которую они поддерживали до «Собора», поскольку, помимо положительных моментов в решениях «Собора», они видят и много отрицательных. В документе «К народу» Элладской Церкви все описывается в розовых тонах и не дается никаких отрицательных оценок. По поводу позиции Священного Кинота, мы хотели бы отметить, что, конечно, она не выражает точку зрения всех святогорцев, многие из которых считают, что в соборных документах все должно быть безукоризненно, поскольку даже малейшая ошибка является недопустимой и разрушительной. Невозможно, чтобы сосуществовали истина и ложь; маленькая капля яда делает опасной и непригодной для питья всю воду, находящуюся в стакане. И как говорил святой Григорий Палама, который тоже подвизался на Святой горе Афон: «Малейшее из относящегося к Богу не является малым»^[10]. Может быть, поэтому автор или авторы документа «К народу» описали все бывшее на «Соборе» в розовых тонах, искажая истину, заблуждаясь сами и вводя в заблуждение других. Мы не можем привести богословские и канонические заблуждения лжесобора в этом небольшом письме; мы просто о них упомянули. Полную и объективную картину можно увидеть в новом двойном выпуске «Теодромии» (июль–декабрь 2016 г.), в четырех частях которого мы представляем значительную часть документов (не в полном объеме), осуждающих Критский лжесобор:

1) Церковные документы.

2) Послания архиереев.

3) Работы клириков и монахов и

4) Работы мирян.

6. Что следует сделать? Прекратить поминовение.

Какова ситуация сегодня? Что следует сделать? Позволим ли мы болезни экуменизма разрушать тело Церкви? Она и так уже давно поразила значительную часть церковной иерархии и ученых-богословов, причем главным распространителем этой болезни является сам Вселенский Патриарх Варфоломей. Святогорцы и некоторые архиереи Нового Света вполне обоснованно прекратили поминовение имени Афинагора в 1969-1972 гг., которое с полнейшей искренностью было возобновлено в 1973 г. с восхождением на трон скромного и смиренного Патриарха Димитрия, который, однако, не оправдал возлагаемых на него ожиданий и последовал по стопам своего предшественника. Нынешний Вселенский Патриарх Варфоломей превзошел предыдущих патриархов, дерзко и неприкрыто совершая еретические и антиправославные деяния. Ужасаешься и поражаешься, когда читаешь его еретические заявления и видишь совершаемые им на деле нарушения Священных Канонов: совместные молитвы с иноверцами и пр. Мы, «Собрание православных клириков и монахов», не преминули отметить некоторые его экклезиологические заблуждения в специальном номере, который вышел под названием «Новая экклесиология Вселенского Патриарха Варфоломея». Этот документ, помимо президиума и членов «Собрания», подписали Преосвященнейшие архиереи: Калавритский и Эгиалийский Амвросий, Дриинупольский Андрей, Зихнийский и Неврокопийский Иерофей, Пирейский Серафим, Глифадский Павел, Китирский Серафим, Этолийский и Акарнанийский Козьма, Гортинский Иеремия, сотни клириков и монахов и тысячи православных мирян^[11].

Однако, что бы ни говорил, и ни делал патриарх и иже с ним, все это было их личным мнением, не имеющим экклезиологического значения. Они не могли бы представить это как учение Церкви. С проведением Критского лжесобора все переменилось. С величайшей авторитетностью и торжественностью, прикрываясь возвышенным и высокомерным названием, на соборном уровне, ереси бесчинствуют и кичатся тем, что они являются «Церквами»; межхристианский и межрелигиозный экуменизм Антихриста, таинство беззакония воцарилось в храме Божием, приказы собора читались в храмах и раздавались верующим руками епископов и иереев.

Святогорские монахи в скитах и кельях, видя, что официально Священный Кинот Святой горы Афон сохраняет молчание и тесно сотрудничает с поборниками Собора, уже прекратили поминовение патриарха Варфоломея, следуя неизменному преданию Церкви и противостоя ереси. Их совесть не позволила им поминать имя Варфоломея в качестве архиепископа на церковных службах и таким образом заявлять, что они имеют с ним одну и ту же веру и что они соглашаются с его еретическими взглядами и с Критским лжесобором.

7. Обязательным условием для поминовения имени епископа является то, что он должен быть православным, верно преподавать слово истины.

Не подлежит никакому сомнению тот факт, что епископ занимает важное и влиятельное положение в Церкви, все мы уважаем и признаем звание епископа и не нуждаемся в том, чтобы экуменисты перечитывали нам известные тексты из Святых Отцов и Священных Канонов. Все это имеет силу при обязательном условии − епископ должен исповедовать православную веру, верно преподавать слово истины и не проповедовать ересь. Если же он провозглашает ересь, мы прекращаем любые отношения и общение с ним, и не поминаем его на церковных службах. Напрасно некоторые увлеклись модернистской теорией епископоцентризма: таинства совершаются во имя Христа и Святой Троицы, а не во имя епископа, как утверждается в греховной и кощунственной экклесиологии Зизюласа. Никто не обязан оказывать послушание еретичествующему епископу; есть плохое послушание и святое непослушание, которое мы рассмотрели на основе Священного Писания и Святых Отцов в нашей одноименной книге несколько лет тому назад^[12]. Если бы все было наоборот, то сегодня не было бы Церкви, поскольку еретичествующие патриархи, епископы и прочие клирики, которые время от времени с помощью еретиков-императоров созывали еретические соборы, и делали это множество раз, уже давно ввели бы ересь в Церковь, и восторжествовал бы мрак заблуждения и неведения Бога. Этого хотят те, кто и сегодня совершает гонения, а также те, кто осуждает якобы неповинующихся и непослушных клириков. Пусть они внимательно перечитают два Правила: 31-е Апостольское и 15-е Двукратного Собора свт. Фотия Великого, и пусть не ссылаются на Правила, не относящиеся к делу, демонстрируя свое невежество в богословии. Критский лжесобор и те, кто его явно, откровенно, открыто (букв. «с непокрытой главой») поддерживает, подпадают под действие 15-го Правила Двукратного Собора. Там говорится о том, что не только не следует наказывать, но, напротив, удостаивать чести тех иереев, которые прекратили поминовение еретичествующего епископа^[13].

8. Мы не должны говорить ложь перед Святым Престолом.

Что касается патриарха Варфоломея, то если и до Собора имелись достаточно веские причины для прекращения его поминовения, то тем более – после проведения Собора, поскольку именно патриарх был его зачинщиком и инициатором. Здесь можно привести тот потрясающий и неотразимый довод, который использовали отцы-святогорцы в послании, направленном императору Михаилу VIII Палеологу, который после Лионской унии (1273 г.) заставлял их поминать на божественной литургии имя Папы. Отвергая это требование, они возражают: «Если же не велено нам приветствовать его, если воспрещено вводить его в дом, то как не в доме, а в храме Божием, в неприступном алтаре, у таинственной и страшной трапезы Сына Божия, нежертвенно закалаемаго, то яко Бога, то яко агнца непорочнаго, да примирит нас с Отцом и с Собою, и кровию Своею да очистит грехи наши, яко безгрешный, как тут и какой ад изрыгнет поминание Папы, достойно отсеченнаго (от Церкви) Святым Духом за то, что он поднял голову свою против Бога и против всего божественнаго, и так сделался врагом Божиим? Ибо если простое приветствие еретику приобщает нас к злым делам его, то что сказать о гласном поминании его, и где-же? Там, где предлежат божественныя и страшныя Тайны. Если Предлежащий тут есть сама Истина, то как она примет эту великую ложь? Приравнивать папу и причислять его, как православнаго патриарха, к прочим православным патриархам во время совершения страшных таинств, значило бы играть театрально, и представлять несуществующее, как существующее. И как примет это всякая православная душа? Не уклонится ли она от общения с помянувшими его? И не сочтет ли их торгашами, продающими все божественное?»^[14] И в этом послании отцы-святогорцы объясняют, по какой причине они поминают имя архиерея во время Божественной Литургии. Это происходит не потому, что без поминовения имени архиерея не совершается таинство, как ошибочно считают некоторые современники, но для того, чтобы была видна «совершенная связь», тождество в вере поминающего с поминаемым. Также они приводят объяснение Божественной Литургии Феодора Андидского, согласно которой служитель, совершающий обряд, возносит имя архиерея, чтобы показать свое подчинение своему вышестоящему, что у них одна вера и что он является преемником божественных таинств^[15].

Итак, справедливо и в согласии со Священными Канонами и Преданием Церкви святогорцы ранее прекратили поминание своего епископа, Афиногора, а нынешние монахи-келиоты − поминовение Варфоломея. Правильно также поступили в 1970 году три архиерея Нового Света, то есть митрополиты Элевферопольский Амвросий, Флоринский Августин и Парамифийский Павел, которые также прекратили поминовение имени Афинагора безо всякого контроля или порицания со стороны Священного Синода того времени. Сейчас же дрожат от страха и не хотят даже слышать слов «прекращение поминовения» или «ограждение», в то время как Варфоломей перешел все экклезиологические границы и через Критский лжесобор ввел всеересь экуменизма в святое лоно Церкви, как ввел Папу и других еретиков в алтарь во время совершения Божественной литургии.

9. Прекращение поминовения распространяется и на архиереев Элладской Церкви.

До настоящего времени мы были осмотрительны в вопросах прекращения поминовения епископов Нового света, которые поминают патриарха Варфоломея на Божественной литургии; вообще, они должны были бы прекратить его поминовение еще задолго до Критского «Собора» на основе всего, что он открыто («с непокрытой головой») говорил и делал. И мы терпели, когда наш епископ лгал перед Святым престолом, утверждая, что патриарх верно преподает слово истины, вознося возглас: «В первых помяни, Господи, патриарха нашего Варфоломея и Священный Синод наш, право правящих слово Твоея истины». По крайней мере наполовину этот возглас был верным, поскольку Священный Синод Элладской Церкви в течение многих десятилетий противодействовал экуменическим «открытиям» Фанара, а иерархи в большинстве своем были против экуменизма до эпохи блаженной памяти архиепископа Серафима, которому принадлежит знаменитое и категорическое высказывание, что «папизм – это не церковь». Однако теперь, после положительной оценки и принятия Критского лжесобора со стороны Архиерейского собора Элладской Церкви и Постоянного Священного Синода, путем выпуска лицемерного документа «К народу», этот возглас не применим ни к патриарху, ни к Священному Синоду, поскольку уже ни тот, ни другой не являются «право правящими» слово Христовой истины. По этой причине даже иереи старой Греции, где архиереи поминают только Священный Синод, имеют каноническое право прекратить поминовение своего епископа, если их совесть иерея не может спокойно слышать, как он лжет в Церкви и говорит: «В первых помяни, Господи, Священный Синод наш, право правящий слово Твоея истины». И они имеют еще большее право прекратить поминовение, когда речь идет о тех еретически и экуменистически настроенных епископах (в старой Греции и в так называемом «Новом Свете»), если, например, эти епископы проповедуют, что папизм – это Церковь с благодатью, действительными Таинствами и апостольским преемством.

Епископов, имеющих явно православные воззрения и не соглашающихся с экуменистами и Критским лжесобором, но по причинам, которые они сами считают серьезными, продолжают поминать патриарха и собор, мы не осуждаем. Мы просим их подумать о распространении и господстве экуменизма и исполнить свой пастырский долг; мы ждем, чтобы и они тоже удостоились похвалы за противодействие ереси от Святых апостолов и Отцов Церкви. Любая икономия не причиняет вреда акривии и носит временный характер^[16].

10. Явный экуменист митрополит Фессалоникийский. Подпадает под действие 15-го Правила Двукратного собора.

К категории епископов-экуменистов явно принадлежите и Вы, Ваше Преосвященство, митрополит Фессалоникийский Анфим, как я уже объяснял Вам на днях в письме, отправленном в ответ на Ваше «отеческое» и «вразумляющее» послание, где Вы порекомендовали мне прекратить говорить об экуменизме и Критском соборе под предлогом того, что подобные разговоры якобы будоражат сознание полноты церковной. Вы наглядно и открыто («γυμνῇ τῇ κεφαλῇ») подтвердили свою экуменическую позицию хвалебным принятием Критского лжесобора во время Архиерейского собора Элладской Церкви 23-24 ноября 2016 г., а также распоряжением прочесть и распространить в храмах Вашей митрополии лживый документ «К народу». Какие бы попытки приукрасить лжесобор Вы и другие епископы-экуменисты ни предпринимали, вам это не удастся, поскольку он не является ни святым, ни великим, ни собором, как это следует из правдивого свидетельства полноты церковной, отображенного во множестве текстов в последнем двойном выпуске «Теодромии» (июль–декабрь 2016 г.), который мы Вам отправили.

Поскольку Вы подпадаете под все, что говорится о епископах, провозглашающих ереси, в 15-м правиле Двукратного Собора свт. Фотия Великого (861), которое вкратце передает суть апостольского и святоотеческого предания, то я прекращаю поминовение Вашего имени во время церковных богослужений, символически приурочив свои действия к Неделе Торжества Православия. Моя иерейская совесть не позволяет мне оставаться равнодушным сегодня, когда Церковь, устами Святых Отцов и Святых Соборов осуждает все ереси и иконоборцев, а Вы признаете ереси «Церквами» и вместе с протестантами-иконоборцами составляете «Всемирный Совет Церквей». Поминать Ваше имя – это значит заявлять, что я тоже являюсь экуменистом, что у меня одна вера с Вами и что я лгу перед лицом Истины, Господа нашего Иисуса Христа, приносящего Себя в жертву и приносимого в жертву на Святом престоле, как лжете сейчас и Вы, и почти все епископы старой и новой Греции, громогласно утверждающие, что патриарх Варфоломей и Священный Синод «право правят слово истины».

Я буду очень рад, если и Вы, применяя Священные Каноны, особенно 15-е Правило Двукратного собора, по достоинству оцените борьбу за благочестие или, по крайней мере, позволите мне служить и преподавать в храме Святого Антония. Так поступил патриарх Афинагор, когда святогорцы прекратили его поминовение; так поступил и Священный Синод Элладской Церкви с тремя вышеупомянутыми митрополитами. Их не подвергли никакому наказанию и таким образом избежали разделений, от которых можно было бы уберечься и после календарной реформы, если бы Церковь позволила всем желающим придерживаться старого стиля оставаться в церковной ограде, как это произошло со многими Поместными Церквами и Святой горой Афон. Если Вы начнете гонения, то будете нарушителем Священных Канонов и создадите ситуации, могущие привести к расколу. Мои действия не станут причиной раскола, поскольку я не примкну ни к каким раскольничьим группировкам и не буду поминать другого епископа. Я с большой надеждой жду возобновления Вашего поминовения, когда Вы публично и «с амвона» осудите ереси монофизитизма, папизма, протестантизма, всеересь экуменизма и отвергнете Критский лже-собор. Если же Вы будете упорствовать и не пожелаете отказаться от филопапистских и филоэкуменических взглядов, то я не хочу впредь никакого общения с Вами, следуя советам одного из столпов Православия, святого Марка Ефесского, который, подводя итог всему сказанному на эту тему в соборном и святоотеческом предании Церкви, говорил, что «все учителя Церкви, все Соборы и все Священное Писание побуждают нас избегать инославных и не иметь никакого общения с ними»^[17]. Он рекомендовал нам избегать латиномудрствующих (что соответствует нынешним экуменистам), как убегают от змей^[18]. Он был убежден, что чем больше мы отдаляемся от латиномудрствующего патриарха и ему подобных, тем больше мы приближаемся к Богу и святым, и когда мы отделяемся от них, то соединяемся с истиной и со святыми отцами и богословами Церкви^[19].

Я как простой пастырь и учитель выполнил свой долг. Желаю и Вам как пастыреначальнику, да просветит Вас Бог, чтобы Вы поступали по Его святой воле.

С уважением к Вашему Преосвященству

Протопресвитер Феодор Зисис

[1]. 1 Тим. 3, 15.

[2]. 1 Кор. 12, 27. Еф. 1, 23 и Еф. гл. 4 и 5.

[3]. См. Окружное послание патриарха Иосифа императору Михаилу VIII Палеологу, в кн.  V. Laurent – J. Darrouzes, Dossier Grec de l’ Union de Lyon 1273-1277), Paris 1976, σ. 289: «А по сему и мы, церковь Христова, что обручила ее как невесту чистую и непорочную, должны поберечься от миазмов (заразы) италийцев. Упаси нас заразиться этой заразой, потому как отвернется от нас Жених небесный душ и навеки стыдом себя покроем. “Не дадим почву для дел диавола (Не подвергнем себя диавольским искушениям)”». Патриарх Иосиф является святым Церкви и почитается 30 октября.

[4]. Собрание православных клириков и монахов, Исповедание веры против экуменизма, Июль 2009 г.

[5]. См. Протопресвитер Феодор Зисис, «Измененный и испорченный Святой и Великий Собор», Теодромия 17 (2015) 3-9. Его же, «Кто и почему изменил характер Святого и Великого Собора?», Теодромия 17 (2015) 602-628. Те же статьи и в книге этого же автора, Святой и Великий Собор [Православной Церкви]. Повод для надежды или беспокойства? издательство «Палимпсест», Салоники 2016, с. 49-94.

[6]. См. текст в Теодромии 18 (2016) 474-477.

[7]. Текст в Теодромии 18 (2016) 478-487.

[8]. Текст в Теодромии 18 (2016) 495-502.

[9]. Дука, Византийская история 31, PG 157, 1013: «Но для чего же вы подписали? – спрашивали. – Пусть ее отсекут; язык подтвердил, пусть его вырвут».

[10]. Святой Григорий Палама, Слово 1, О исхождении Святого Духа, Пролог, в кн. Π. Христу, Григория Паламы, Сочинения, Салоники 1962, том 1, с. 24.

[11]. Текст и в Теодромии 16 (2014) 557-570.

[12]. Протопресвитер Феодор Зисис, Плохое послушание и святое непослушание, Салоники 2006.

[13]. Правило 31-ое Святых Апостолов: «Аще который пресвитер, презрев собственного епископа, отдельно собрания творити будет, и алтарь иной водрузит, не обличив судом епископа ни в чем противном благочестию и правде: да будет извержен, яко любоначальный. Ибо есть похититель власти. Такожде извержены да будут и прочие из клира, к нему приложившиеся. Миряне же да будут отлучены от общения церковного. И сие да будет по едином, и втором, и третием увещании от епископа». Правило 15-ое Двукратного Собора: «Что определено о пресвитерах и епископах и митрополитах, то самое, и наипаче, приличествует патриархам. Посему, аще который пресвитер, или епископ, или митрополит, дерзнет отступити от общения с своим патриархом, и не будет возносити имя его, по определенному и установленному чину, в божественном тайнодействии, но прежде соборного оглашения и совершенного осуждения его, учинит раскол: таковому святый собор определил быти совершенно чужду всякого священства, аще токмо обличен будет в сем беззаконии. Впрочем, сие определено и утверждено о тех, кои, под предлогом некоторех обвинений, отступают от своих предстоятелей, и творят расколы, и расторгают единство церкви. Ибо отделяющиеся от общения с предстоятелем, ради некия ереси, осужденныя святыми соборами или отцами, когда, то есть, он проповедует ересь всенародно, и учит оной открыто в церкви, таковые аще и оградят себя от общения с глаголемым епископом, прежде соборного рассмотрения, не токмо не подлежат положенной правилами епитимии, но и достойны чести, подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство церкви, но потщились охранить церковь от расколов и разделений».

[14]. Послание с исповеданием веры, посланное от всех Святогорцев к царю Михаилу Палеологу, в кн. V. Laurent – J. Darrouzes, Dossier Grec, см. выше, с. 397-399.

[15]. Там же, с. 399: «Потому что изначала Православная Церковь Божия возношение имени архиерея при священнодействии признавала совершенным общением. Ибо написано в Изъяснении Божественной Литургии: „священнодействующий возносит имя архиерея, показывая и свое подчинение высшему, и общение с ним, и преемство его веры и священнодействий”». Феодор епископ Андидский, Протеория, или Краткое рассуждение о тайнах и образах Божественной литургии 32, PG 140, 460-461: «Затем возглас: «В первых помяни, Господи, архиепископа нашего», которым показано подчинение [священнодействующего] высшему, и что с поминаемым архиепископом он находится в общении и является преемником его веры и священнодействий, но не новым священнослужителем или открывателем предлагаемых им символов».

[16] См. Святого Феодора Студита, К Феоктисту, магистру, Послание 1, 24, PG 99, 984: «Этому мы научились из апостолов от св. Павла, который очистился и обрезал Тимофея, а из Отцов – от свт. Василия Великого, который принял приношение Валента и до времени не провозглашал Духа Богом. Но и ап. Павел не продолжал очищаться, и Василий не продолжал принимать дары от Валента и не называть Духа Богом; напротив, видно, что они оба готовы были принять смерть за истину. Таким образом, кто приспосабливается к обстоятельствам века, тот не отступает от добра; ибо он скорее достигает желаемого, уступив немного, подобно управляющему кормилом, который немного опускает руль в случае противного ветра. А поступающий иначе отступает от цели, совершая преступление вместо приспособления к обстоятельствам». К Навкратию, сыну, Послание 1, 49, PG 99, 1088: «То, что было допущено до некоторого времени, не подлежит обсуждению и нисколько не странно и не беззаконно, а только уклончиво и не очень точно. Это – временная экономия».

[17]. Марк Эфесский, Исповедание правой веры, изложенное на соборе, бывшем с латинянами во Флоренции 5, Patrologia Orientalis 17, 442: «Все Учители Церкви, все Соборы и все Божественныя Писания увещевают нас бежать от инакомыслящих и отступить от общения с ними».

[18]. Его же, Окружное послание «Сущим повсюду на материке и на находящимся на островах православным христианам» 6, в кн. Иоанна Кармириса, Догматические и символические памятники Православной Кафолической Церкви, Афины 1960², том 1, с. 427: «Бегайте их, как бегают от змеи, а они гораздо хуже змей, как христопродавцы и христоторговцы».

[19]. Его же, Слова по представлению к Богу, Patrologia Orientalis 17, 485: «Я совершенно уверен, что насколько дальше я стою от него и подобных, настолько бываю ближе к Богу и всем Святым; и насколько отделяю себя от тех, настолько бываю в единении с Истиной и со Святыми Отцами, Богословами Церкви»